الأرض تتكلم أمزيغ

 

كان بودي أن أكتب هذه السطور بالأمازيغية لكوني أمازيغي،لكن هذا لن يكون مجديا نظراً للأمية السائدة وجهل حرف تفيناغ الأمازيغي حتى من طرف القيادات الحزبية الإسلاموية والعروبة  على الخصوص أللتي تسعى إلى طمس هويتنا  من الروض إلى الجامعة، أو بعبارة أخرى:من المهد إلى اللحد. ذالك   بغض النضر عن وسائل الإعلام التي تسخر لنفس الأهداف.

إنها حقيقة يجهلها أغلبية المغاربة حتى المثقفون منهم٠ هذا ليس بغريب إذا أخذنا بعين الاعتبار ما يدرس ويلقن من تاريخ يتجاهل كل ما هو أمازيغي٠بل أكثر من هذا يعرب ويطمس ويزور كل ما له علاقة بهويتنا. الكل عربي

البلاد العربية، الأمة العربية٬ الشعب العربي،المغرب العربي،المعمار العربي، كل شيء   أصبح عربي. أما الأمازيغ في نظرهم  فلا وجود لهم في المدن التي يعتقد أنها عربية رغم أسماءها الأمازيغية.

أجل ! جل المدن تحمل أسماء أمازيغية، منها ما حاولوا تعريبه أو نسبه إلى ألغزاة أللدين عرفتهم بلادنا.

سأحاول إعطاءكم فكرة موجزة عن أسماء المدن الكبرى دون التطرق إلى أسماء المراكز الصغرى التي تحتاج إلي  مجلدات لشرحها. لذا أقول: الأرض تتكلم أمزيغ

         

لننطلق من طنجة

عن اسم هاده المدينة التاريخية تروج خرافة مفادها أن سيدنا نوح هو الذي أطلق عليها هذا الاسم عندما رست سفينته فوق تلها. تقول الخرافة: عندما شعر سيدنا نوح بتدني مستوى مياه ألطوفان، أرسل حمامة لاستكشاف المنطقة والبحث عن مكان توارت عنه المياه من أجل إرساء سفينته. أخيرا عادت الحمامة الذكية بالطين في أناملها. فكان هادا بمثابة إشعار لسيدنا نوح حيث صاح:( الطين جا!…الطين جا!…)

لذا سمي المكان » طنجة « 

 سؤال: هل سيدنا نوح كان يتكلم العربية أو الدارجة ؟

طبعاً هده ليست إلا خرافة تحكى للصبيان، كل شيء فيها يجوز. لا كن أن تقال في برنامج تلفيزيوني لقناة وطنية دون الإشارة إلى أنها مجرد خرافة، أقل ما يمكن أن نقول عنه: نشر،ترسيخ ،تقديس للجهل وتزوير للتاريخ

من أقدم الأسماء لهاذه المدينة التاريخية: تينجي (Tinji, tingi)   ، تينجا (Tinja, tinga)  ، تينجيس (Tinjis)

هذه الأسماء لها قاسم مشترك. كلها تبتدئ بكلمة « تين » التي تعني بالأمازغية « الانتساب » كما هو في الدارجة المغربية « ديال »…يقال أيظاً:    تينو =  ديالي،    تينك=  ديالك…  الخ …

اسم « تين جي »    Tinjiيمكن مقارنته بأسماء أمازيغية لمدن أخرى  تحمل نفس التركيبة

 مثل: تين مل(Tinmel) ـ تين غيرـ تين إجضاض(Tinijdad) ـ تين دوف(Tindouf)

  تين إريف( احد جزر الكناري  …(كداليك إسم الملكة الأمازيغية تينهينان(Tinhinan )

أما الشطر الثاني من الاسم فقد يكون من الأسماء الأمازغية التي  اندثرت   ولم يعد لها وجود للأسباب التي يعرفها الكل زيادتا علي انحرافها كما هو الشأن للكثير من أسماء المدن. ادكر على سبيل المثال: تطاوين التي صارت « تطوان » و « اشاون«  التي اضحت « شفشاون » ؛ ازيلا <-اصيلة….ألائحة طويلة. كما يجب أن لا ننسى الأسماء التي غيرت بأكملها مثل « انفا » التي استبدلت بالدار البيضاء وإيمازغن Mazagan)) بالجديدة و هلم جراً.  

إلى فاس عاصمة المولى إدريس الثاني الذي استغنى عن أخواله الأمازيغ ليحكم شعبه الأمازيغي. هذه قصة أخرى قد أتطرق لها في المستقبل.

لكي لا أطيل عليكم لن أتطرق إلى الخرافة المعروفة لدى الكل: »   الفأس الذهبي  «  .

إن اسم فاس كان موجود  قبل مجيء إدريس ألأول فكيف يقال أن إدريس الثاني هو من أطلق عليها هذا الاسم.

الدليل مكتوب في « روض ألقرطاس » تأليف أبو محمد صالح بن عبد الحليم الغرناطي ألفه لأبي سعيد عثمان بن المظفر قبل سنة 726 هـ . يقول المؤلف أن إدريس الأول هدم قلعة فاس. الحقيقة هو أن إدريس بنى المدينة على أنقاض فاس التي خربها أبوه. فالاسم إذن أما زيغي لأن لم يكن هناك وجود للعرب. حتى جيش إدريس كان أما زيغي .

ما هو اصل هدا الإسم ؟

كاتب « روض القرطاس » يعطينا فكرة يمكن أن تقودنا أكثر لمعرفة أصل إسم مدينة فاس. بعد ذكره لخرافة الفأس يروي احتمال آخر يرجحه.  يقول أن إدريس  قرر الإحتفاض بالاسم القديم للمدينة « سيف »( الذي كتبه المترجم   ) يقول الكاتب أن ألاسم انقلب إلي فاس.

 ادا ما أخدنا بعين الاعتبار هذه الفكرة يمكننا ان نتوصل إلى ألأصل الحقيقي لاسم فاس.

« سيف » توحي لنا « أسيف ». لقد حذفت الألف كما هو الشأن لأسماء أماكن أخرى. على سبيل المثال بنفس المنطقة:

أسايس/ سايس

أهرمومو/ هرمومو

 صفرو/ صفرو …الائحة طويلة.

-أسيف: تعني النهر او الواد  بالامازغية.   فاس مبنية على ضفتي  واد فاس، الشيء الذي يعطي وزنا لهذا الاحتمال. 

معنى بعظ الأسماء  بالمنطقة

أسايس/ سايس: الموسم أو مكانه  

أهرمومو/هرمومو: الثرثار

تغات: معزة

زلاغ / أزلاغ : مذكر المعز

وليلي/ أليلي : الدفلة

إفران:  جمع « إفري »   تعني: الكهوف

 

(يتابع)

أحمد  تاتو

Nouvel an Amazigh 2962 ( place jamaa lafna de Marrakech)

 

 

 

 

 

TINARIWIN AMASSAKOUL N TENERE

Paroles :

Amassakul N tenere

Nak Amassakul N tenere
Wer hi Ggrraw taKunt
Sshmara i adutan-net
Sshmara i Fad
d Tafuk

Zzayagh ad gglegh
Ar-hi- thedu tafuk
Dagh Tenere ta mallat
‘Sagrawat eghaf takunt

Nak, Idaghan a da dagh uhuegh
Ssanagh da ta z’ gruwegh
Ssanagh dih-a Llan aman n adghagh

s wineda imazwan
wind’ ad g’egh amidi-in
hi taggan tinfusen-net
taggagh-as tin-in

Wak maigan tawal tarut
As id tossa tekna tidawt
Nimakfan s iyan afus ,
Wer tilla allan ghas nta koyt

TRADUCTION:
LE VOYAGEUR DANS LE DÉSERT

Moi, voyageur solitaire du désert
Rien d’étonnant
Je supporte le vent
Je supporte la soif
Et le soleil
Moi, je sais partir et marcher
Jusqu’au coucher du soleil
Dans le désert, plat, vide, où rien n’est offert
J’ai la tête en éveil
Moi, les montagnes où je suis né
Je les ai gravies et descendues
Moi, je sais où se cache l’eau dans les grottes
Ces soucis sont mes amis
Je suis toujours en relation familière et cela fait
Naître les histoires de ma vie
Vous, organisés, rassemblés, marchant ensemble,
La main dans la main, vous vivez
Un chemin vide de sens
En vérité, vous êtes seul

 

Un petit bout de notre histoire falsifiée

 

On continue à falsifier dans nos écoles nos médiats et partout ailleurs où les faux arabes font la loi.

Vous posez la question : (qui a fondé Fès ?) au  plus instruit des marocains, il vous répondra :( Mly Idriss II) ce qui est complètement faux

Fès existait bel et bien avant Idriss II  mieux encore : c’est Idriss Ier qui l’a détruite. L’histoire du nom de Fès n’est qu’un mythe comme beaucoup d’autres noms de villes de notre chère patrie arabisée.

Cette vérité  se trouve dans un ouvrage qui doit être bien connu de nos présumés  historiens universitaires. je me demande pour quelle raison ces gens là veulent tout attribuer aux arabe et même passer pour des arabes.  Quelle honte pour notre pays !!!

 Il s’agit d’un ouvrage intitulé en arabe : Roudh el-Kartas  (le Jardin des feuillets)

 Ecrit à la cour de Fès, en 1326  par : Abou Mohammed Salah ben Abd el-Halim, de Grenade.

 Voici un extrait de la traduction en Français de cet ouvrage qui prouve ce que j’ai avancé sur l’existence , la description et également sur les ravages et crimes perpétrés au nom de l’islam sous la direction du charif  l’imam Idriss 1er descendant du prophète (salla allaho 3alayhi wa salam).

 Bonne lecture :

 HISTOIRE DU RÈGNE DE L’IMAM EDRISS L’HOSSEÏNIEN

PREMIER IMAM SOUVERAIN DU MAGHREB.

Edriss, fils d’Abd Allah, fils d’Hossein, fils d’el-Hosseïn, fils d’Ali, fils d’Abou Thaleb (que Dieu les agrée !), se montra en public dans la ville d’Oualily, le vendredi quatrième jour du mois de Dieu ramadhan de l’année 172. La tribu des Ouaraba fut la première à le saluer souverain; elle lui donna le commandement et la direction du culte, de la guerre et des biens. Ouaraba était à cette époque la plus grande des tribus du Maghreb ; puissante et nombreuse, elle était terrible dans les combats. Vinrent ensuite la tribu des Zenèta et des fragments des tribus berbères de Zouakhta, Zouagha, Lemmaya, Louata, Sedretta, Khyata, Nefrata, Mekenèsa et Ghoumâra, qui le proclamèrent et se soumirent, à lui. Edriss affermit son gouvernement et son pouvoir ; de toutes parts ou venait en foule lui rendre hommage. Bientôt devenu puissant, il se mit à la tête d’une immense armée, composée des principaux d’entre les Zenèta, Ouaraba, Senhadja et Houarâ, et il sortit pour faire une razia clans le pays de Temsena. Il se porta d’abord sur la ville de Chella, qui était la plus proche, et s’en empara. Il soumit ensuite une, partie du pays de Temsena et se dirigea sur Tedla, dont, il enleva les forteresses et les retranchements. Il n’y avait dans ce pays que quelques musulmans ; les chrétiens et les juifs y étaient très-nombreux ; Edriss leur fit à tous embrasser la religion de Mohammed.

L’imam Edriss revint à Oualily, où il fit son entrée à la fin du mois d’ou’l-hidjâ de ladite année 172. Il y passa le moharrem, premier mois de l’an 173 (789 J. C.), pour donner à ses gens le temps de se reposer, et il sortit de nouveau pour aller soumettre ce qui restait encore dans le Maghreb de Berbères, chrétiens, juifs ou idolâtres. Ceux-ci étaient retranchés et fortifiés sur des montagnes et dans des châteaux inaccessibles; néanmoins, l’imam ne cessa de les attaquer et de les combattre que lorsqu’ils eurent tous, de gré ou de force, embrassé l’islamisme. Il s’empara de leur terres et de leurs retranchements ; il fit périr la plus grande partie de ceux qui ne voulurent pas se soumettre à l’islam, et, dépouilla les autres de leurs familles et de leurs biens. Il ravagea le pays, détruisit les forteresses des Beni Louata, des Mediouna, des Haloula et les citadelles des Ghyata et de Fès; il revint alors à Oualily et y entra vers le milieu de djoumada el-alchira de la même année 173. Fin de l’extrait

 

Fresque d’Amenophis, fils de Hapou, le plus vieux texte de la Bible

En 1935 à Karnak, en Égypte, deux égyptologues français découvrent une fresque en piteux état dans les ruines du temple mémorial d’Aménophis Fils de Hapou, le plus éminent scribe et savant de l’Égypte, grand chancelier d’Amenhotep III, père d’Akhenaton. Récemment, 75 ans plus tard, Prof. Joseph Davidovits constate que le texte de cette fresque est repris mot pour mot dans la Bible, Genèse 41, lorsque Pharaon installe le Patriarche Joseph aux commandes du pays. Le scribe Aménophis Fils de Hapou et le Patriarche joseph sont donc une seule et même personne. Avec cette trace écrite datant de 1350 av. J.-C., Davidovits prouve que de cette fresque naquit la Bible, et révèle le personnage historique du Patriarche Joseph.

Bernard Lugan : Histoire du Maroc 1/4

 

http://www.dailymotion.com/videoxib6mq

 

 

http://www.dailymotion.com/videoxib6mq

HISTOIRE DU MAROC

http://www.dailymotion.com/videoxib6mq

le personnage historique du Patriarche Joseph يوسف

En 1935 à Karnak, en Égypte, deux égyptologues français découvrent une fresque en piteux état dans les ruines du temple mémorial d’Aménophis Fils de Hapou, le plus éminent scribe et savant de l’Égypte, grand chancelier d’Amenhotep III, père d’Akhenaton. Récemment, 75 ans plus tard, Prof. Joseph Davidovits constate que le texte de cette fresque est repris mot pour mot dans la Bible, Genèse 41, lorsque Pharaon installe le Patriarche Joseph aux commandes du pays. Le scribe Aménophis Fils de Hapou et le Patriarche joseph sont donc une seule et même personne. Avec cette trace écrite datant de 1350 av. J.-C., Davidovits prouve que de cette fresque naquit la Bible, et révèle le personnage historique du Patriarche Joseph.

 

 

Caricature Istiqlal